庄子·内篇·逍遥游赏析

庄子描绘的理想人格分为至人、神人、圣人三种，每种都代表着不同的人生境界。至人无己，达到超然状态，进入“吾丧我”的境界，被认为是最高境界。圣人则通过外化天下，外化死生，朝彻见独，无古今，不死不生，达到“撄宁”的状态，这与至人的境界在理论上并无根本区别。所有终其天年，视死如归，打破一切对立面的人都可视为修成正果。圣人、神人、至人分别代表了宋荣子、列子、老子的人生境界。真人一词在《大宗师》中提到，但有学者认为是后人添加的内容。《道遥游》中描述的神人形象，尽管富有神话色彩，但在《逍遥游》中对“无名”、“无功”、“无己”的描述则更符合庄子的人生哲学。无名即破除自我与非我的对立，无功即破除非我与非我的对立，无己即破除自我与自我的对立。庄子认为人生应当不受任何束缚，自由自在地活动，实现“逍遥”的人生观。通过水与舟、大鹏与小鸟、朝菌与冥灵、长寿者彭祖与众人的比喻，展示了不同事物之间的相对关系，说明了“小知不及大知”、“小年不及大年”的道理。文章通过“汤之问棘也是已”一节，形象描绘了大鹏的神奇变化和大鹏雄奇壮观地展翅南飞，通过小鸟对大鹏的嘲笑，强调了“小大之辩”，即小与大之间的思想境界和见识的悬殊。在《逍遥游》的第三段中，庄子进一步展开对处于不同思想境界的人的描写和评论，指出智慧能胜任官职、行动能庇护一乡、道德能符合国君要求的人只是小智小见，而宋荣子、列御寇虽然达到了一定的境界，但仍有未达到的境界。庄子最后的结论是，至人无己，神人无功，圣人无名，这三者达到了忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，即真正的逍遥游。

扩展资料

正确理解《逍遥游》篇旨是把握庄子其人其书的一个关键。本文从《逍遥游》中的正言、正论出发，认为郭象所提取的“有待”与“无待”两个概念是该篇的思想核心；并通过历代学者关于鹏、晏鸟关系看法的述评，说明了庄子塑造这两个寓言形象的真正意义和作用。