君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。怎么解释啊

“其为人也孝弟”旨在阐述以“孝弟”为基础的中国“和”文化，这是有子论述的出发点。接着，“君子务本”则标志着对更高道德追求的开始，即追求“道”。宋朝朱熹对此有过解释，认为“君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。”他指出，如若专力于孝弟，即是为仁之本，学者致力于此，仁道将因此而生。然而，朱熹的解释可能引出问题：是否在专力于根本的同时，其他都不需管，静待“道”自生自长？追求孔孟之道的最高境界，实际上意味着在某些层面变得更为柔弱，做事畏首畏尾。这让人反思，特别是对于那些在历史上导致国家灭亡的“昏君”，他们往往将孔孟思想作为盾牌。宋朝推崇孔孟思想，达到所谓的“最高境界”，却在历史上最强盛的时期，对女真族屈膝求全，这不仅显得耻辱，也让人怀疑其所谓的“仁义之道”是否真的有效。皇帝的想法是，蛮夷尚未开化，侵略者侵扰我们只是要些财物，我们满足他们的要求，时间一长他们就会被我们的“仁义之道”感化。这的确是一个引人深思的观点，孔孟之道在某些情况下似乎显得过于理想化，忽略了实际的策略与强权。

总之，理解“君子务本，本立而道生”这一观念时，需考量其中的道德追求与实际策略的平衡，以及其在不同历史背景下的适用性。在追求高尚道德的同时，也应考虑如何在复杂多变的现实环境中保持国家的独立与安全。