常乐我净，是褒义还是贬义

“凡不测圣”，末学造罪凡夫，原不敢议论圣贤境界，因答楼主提问，就自己所知简略说如下，难免有误，请善知识指正。

“常乐我净”是诸佛境界。相对而言，在凡夫位是：“无常、苦、空。污染”，在菩萨位是：“不常不断，不苦不乐，非空非有，不垢不净”。以下分说凡夫、菩萨、佛之诸般境界。

一。凡夫之所以叫凡夫，就是因为不能解脱生死的系缚；

从小乘解脱道来讲，未能断除我见，不能舍弃自我。因而不能完全灭尽“五蕴、十二处、十八界”一切“我”。这样，就不能取无余涅盘。不能解脱生死。

从大乘佛菩提道来讲，未能触证这个本具的“真心”，不能证知生命的实相。属于未悟之人，当然也就不能修除真心之中的污染性，必然随业报受生六道。

凡夫境界是“无常”：色身无常、意识心无常；不知不证永不坏灭的“真心”。

凡夫境界是“苦”：只要还在世间，未能解脱生死，则生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴帜盛等八苦具足。

凡夫境界是“空”：不知不证诸法实相；五蕴身，觉知心等等的“我”，不脱“成住坏空”，都是“暂时有”。终归于空。

凡夫境界是“污染”：如《地藏经》所说：“阎浮提众生，举心动念，无非是罪”。身口意行，分分秒秒都会导致后来之果，也就是生死的因。这些身口意行，都是污染，是业因。时时刻刻受报而消除，时时刻刻新造，恶性循环，永无停息。如《普贤行愿品》：“作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”，因此是污染。

二。菩萨触证这个“不生不灭”“能生万法”的真心，了知生命实相。能出三界生死，却因“众生无边誓愿度”之大愿，不断“受生”世间，以色身的住世作为工具，救度无量众生出离生死。而菩萨因证悟真心之故，能转依真心而行止，身口意行不再造作业因。因而，菩萨境界，其实就是因地真心的体性。

菩萨境界是“不常不断”：真心非常，因为真心之中含有业种，而菩萨必须修除。若真心是常，即不能变易，即不能修除业种而究竟清净，则一切众生不能成佛。真心非断，无始劫以来，真心就是“本来自在”，无量未来际也无有断灭之可能。

菩萨境界是“不苦不乐”：不苦，是因为触证生命实相，已经可以解脱生死，能了知、现观一切苦皆是虚妄。不乐，是因为在现象上还有色身受生世间。也就不能说完全是乐。

菩萨境界是“非空非有”：真心非空，是因为有真实体性，不是生灭法，更是出生一切万法之根源（一切唯心造）；真心非有，是因为真心本身完全是寂灭相，永不触六尘。离见闻觉知。完全是无相（正因为如此，欲触证此心极难，古人谓之：“蚊子咬铁牛”）。

菩萨境界是“不垢不净”。真心不垢，是因为真心本体永无污染之可能：如六祖说：“何期自性，本自清净”。真心不净，是因为真心携带无始劫以来一切污染业种。若无真心携带业种，则因果错乱。

三。诸佛完全修除了真心之中所含藏一切种子的污染性，究竟圆满。诸佛境界，也就是果地真心（真如)的体性：

诸佛境界是“常”：真心完全清净，再无可修，再无可证；不再因需要修除污染而有所变易。因而是“常”。

诸佛境界是“乐”：有生死才有苦，无常才是苦；诸佛“常”之境界，不能说有苦。诸佛具足四种涅磐，游戏自在。无有生死系缚。因此是乐。

诸佛境界是“我”：小乘初果人已经“无我”，何况诸佛？这里的“我”，是“天上天下，唯我独尊”之“我”。不是三界生死种种生灭法之“我”。这个我，就是真心；是佛地真如，是法身佛。是一切有情真正的“我”，是真实不坏之“我”。而且，凡夫之“我”为无明遮盖，不能显发；菩萨之“我”，未修除微细惑、尘沙惑‘尚且不是究竟之我。唯有诸佛，因究竟圆满之故，才是真实之“我”。

诸佛境界是“净”：如前述，菩萨位还只能叫做“不垢不净”。诸佛境界，是究竟清净。

因而，常、乐、我、净。环环相扣，互为证明。是诸佛境界。其实，是一切有情本具的真心，修到最究竟时的状态。是真正的“法身”“真如”；是究竟的“涅磐”。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无常住十方佛